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传播符号学
传播是什麼
◎ 所有传播都包括符号(sign)和符码(code)
◎ 符号是各种人为制品或行为,目的在传递意义.
◎ 符码则是决定符号关系的系统
◎ 过程学派:视传播为讯息的传递.他关注发讯者与收讯者如何进行译码
(encode)与解码(decode),目的在探讨传播效果和正确性的问题.结合社
会科学,心里学,社会学等领域,将传播定位为一种「行为」
◎ 符号学派:视传播为意义的生产与交换.关注讯息及文本如何与人们互动并
产生意义.取材语言学和艺术等领域,将传播定位为一种「作品」
传播理论
商楠(Claude Shannon)和韦佛(Warren Weaver)的传播数学模式,一般均认为
是传播研究的起源之一,是过程学派的典型代表.
商楠和韦佛的传播模式
◎ 基本上该模式是一个极为简约的线性过程.
资讯来源传输器接收器目的地
噪音来源
信号被接收的信号
◎ 分为三个层面
技术层面:如何精确的传送传播符号
语意层面:传输符号如何传达出精确的原意
效果层面:收到的意义後如何有效的影响预期行为
◎ 商楠和韦佛认为意义是包含在讯息之中;因此只要改善译码过程,便会增加
语意的正确性.
◎ 重点在於使我们了解如何改进传播过程的精确性和效果
葛本纳模式1956
他的优点:
1. 连结讯息与讯息所指涉的「事实」,能研讨接收和意义的问题
2. 将传播过程视为2向度轮替构成:感知向度(认知与接收),传播沟通向度(包
括方式及控制),依然为线性模式.
选择情境 可得性
频
道 煤
近 体
用 控
制
选择情境 可得性
E
事件
M
E1
感知概念
S M
形 内
式 容
M2
SE1
对事件叙
述的感知
感知向度
方向和控制
(沟通)
向度
由(E事件)开始,被M所感知成为(感知概念E1,因为M不可能全面吸收E),
接著进入垂直向度.
◎ S是讯息的讯号形式,E是指它的内容.
◎ 替E找一个最佳的S,是传播重要决定之一
◎ 我们内在的概念与思想模式是我们文化经验发展的结果,所以感知不只是个
体心理过程,同时也关连到文化.
◎ 讯息的意义并不内含在讯息本身,而是一种接受者和讯息之间互动和协调的
结果.
拉斯威尔模式1948
◎ 拉斯威尔模式是特别为大众传播而设计的.强调研究传播过程的每一步骤:
谁—说什麼—用什麼管道—对谁说—产生什麼效果
◎ 线性模式
◎ 是传播为讯息的传达,强调「效果」的层面.
纽康模式1953
◎ 是一种三角模式(ABX系统),如A.B是朋友,而X是两人皆知的事物或人,
对A.B来说,对X的态度与认知是系统平衡的原因.
X
AB
◎ 在一民主社会,资讯被当作一种权力,但人民不了解它也是「必需品」,如团
体,次文化的成员共享.
卫斯理和麦克李恩模式1957
◎ 加入编辑与传播的新要素
◎ 如记者(A)采访消息给(C)电视台,广播电台,而C将讯息传递给(B)
阅听人
◎ 现在A 和C扮演主宰的角色,B只能任其摆布.
雅各逊模式1960
◎ 他是一个语言学家
◎ 结合了「过程」和「语意」学派,形成一个双重的模式.
情境
发话者收话者讯息
接触
符码
指涉功能
情感功能企图功能
诗意功能
社交功能
超语言功能
◎ 「发话者」传递「讯息」给「收话者」,其讯息必指涉外在事物,他称为「情
境」,形成三角模式.再加上「接触」:发话者与收话者之管道与心里接触;
另一个是符码,是讯息构成的意义共享体系.
◎ 雅各逊发展一个对应的结构来解释这六项功能.
模式与模式化
其价值在於
◎ 系统性的显示了所涵盖的领域特质
◎ 指出这些特质间的相互关系
近用性
◎ 决定E及SE的传送是由「谁」决定的,是近用性所关注的.
◎ 近用媒体是权力运用和社会控制的方法
可得性
可得性就如「选择」一样,决定讯息该由谁接收,而其选择权在於传播者.如关
於性与暴力的节目限制在深夜播出.
◎接近性与可得性是一体的两面.
噪音
任何非讯息来源的讯号,或是使原有的讯号不易精确译码的事物.
伔赘性(redundancy)
◎ 指讯息中可以预测和约定俗成的部分.预测性高的讯息是伔赘性高和低资讯
量的.
◎ 伔赘性有助於克服管道吵杂的问题.因此广告倾向设计简单,重复性高和可
预测的问题.
◎ 伔赘性的首要功能是他有助於解决实际的传播问题,这些问题可以侦测正
确,错误,及管道,噪音,讯息性质和阅听人等方面相关.
◎ 伔赘性是满足艺术形式或结构的关键要素.
◎ 伔赘性通常具有稳定地位,抗拒变迁的力量;不伔赘性则是叫令人不适,具
刺激,震惊的性质,也较难达到有效沟通.
管道
管道仅是讯号传递的物理形式
媒介
媒介是指将讯息转换成符号,并可以在管道中传送的技术或物理方法.
◎可分为三类:
1.现场媒介:沟通者本身就是媒介,是发生於现场.
2.再现媒介:如图书,绘画等.是再现与具创造性的,生产沟通的作品.
3.机械媒介:是现场媒介与再现媒介的传递者.
◎ 五个主要大众媒介的互动关系
1. 人们倾向使用报纸,广播,电视来与社会联系,另一方面则是利用书籍,电
影等媒介来短暂脱离现实.
2. 教育程度高的阅听者倾向使用印刷媒体,教育程度低的则倾向使用电子视听
媒体.
符码Code
符码是一个次文化或次文化成员所共享的意义系统,他是由符号和惯例规则共同
组成.
◎ 传播是透过媒介传送文化共有的符码.
◎ 人们以房子,车子的用途来定义他们,其次,才经由设计方面来界定他们的
传播功能.
回馈
回馈就是接收者将反应传回给传送者.
记号学
什麼是记号论
记号是人类一种意识的反应,用记号的方法使我们看到事物被隐藏的涵义和被隐
藏的体系,这就是我们要研究的记号论
◎ 记号学:研究记号理论的学问
◎ 研究「记号」与记号有关「记号现象」
记号论的分类
◎ 基础记号论:主要研究记号是什麼,语言记号是什麼的一种学问.
◎ 文化记号论:人们在文化活动中的一种记号形的意识反映.
什麼是记号
◎ 记号是「什麼东西怎麼做」的一种指示
◎ 从语源来看:sign>signum>signo=to mark, to designate
◎ sign是指一般的「指示」
概念的石头(ST)=指示 =解释 =意义
具体的石头(SI)=指示物 =对象 =含意
记号 =象徵 =媒介 =表象
记号是「指示」与「指示物」的一种象徵
记号是具体「对象」和它的「解释」方面的一种媒介
记号也是「意义」和「含意」的一种表象
记号( sign )
信号( signal )
符号( symbol )
语言符号
( verbal symbol )
其他符号
非语言符号
( nonverbal
symbol )
语言符号
( Phonetuc )
文字符号
( Literal )
非画像符号
( non-iconic )
画像符号
( iconic )
图表
座标
地图
标志
图样
统计图
图解
绘图
照相
电视
电影
电脑绘图
交通信号
音响符号
触感符号
肢体语言
事实上记号可以分为:类像型(图像)记号(icon),指示型(标志)记号(index)
和象徵型记号(symbol)三种

图像
［Icon］
指引
［Index］
象徵
［Symbol］
示意
方式
外观相似 因果关系 传统观念
例子
人像

房子冒烟

十字架

辨识
过程
能够
直接认识
可以
经由联想
必需
经过学习
◎ 语义(Semantics)是指「记号」和「指示对象」之间关系的理论
◎ 语构(Syntactics)是指「记号」和「记号」之间关系的理论
◎ 语用(Pargamatics)是指「记号」和「使用者」之间关系的理论
记号与符号
◎ 记号(含意性)—指物性,指意性
◎ 符号(视觉性)---指示性
◎ 记号(sign)暗示---signal信号(第一信号系统)属物理性刺激
---symbol象徵(第二信号系统)需约定俗成
中国古代的记号学
◎ 中国古代周易的「挂」,可算是中国最早的记号学.
◎ 八卦的顺序:乾 坤 震 撰 坎 离 艮 兑,除文字和文字记号以外,这就是我
国最早的记号学.
一般记号论
语义论(Semantics) 语义论是记号论裏的「基础论」
记号的含意性
◎ 人们用「含意性」去设定它与人类之间的价值关系
◎ 「记号」与人类的文明有不可分的关系
◎ 人类是一种「使用记号的动物」
记号现象
当人们使用单词(如妈妈)的同时,还产生一种特殊的方法,就是形成一种「意
识形态」,也就是所谓的「含意性」体系.
◎ 「记号」不单单是那些由以定的习惯内容所表现的「符号」,而是一种通过创
造活动新产生出来的「含意性」,人们通过这样一些现象去捕捉一种新的内
容,从而形成一种新的认识,我们称为「记号的现象」.如:落叶象徵秋天的
到来
◎ 它不是一种人们习惯所产生的固定性符号,而是一种感性富有一定合适的记
号,这种给予某一事物赋予一定含意的过程为「记号过程」
◎ 但「习惯」的确立,又形成一种「束缚」.
记号的表现
◎ 语言作为记号的一种形式,是用来「表现」和「传达」人们思想,感情等这
样抽象概念的一种工具,就是记号的表现.
记号和对象
◎记号三要素
「解释」「媒体」「对象」
解释
对象媒介
指示性作用含意性作用
表现作用
某种意义来说,在记号和对象之间由於有这种命名的活动,从而使人们确定了自
己的存在,自己和他人与社会的关系.
记号的自然性
◎ 记号是一种文化的象徵,便产生文化差异上的不自然.(如服装与仪式)
记号的表情
◎ 记号作为文化象徵的同时,又是深入思考的一种方式.
◎ 学习语言既学习了一种文化的价值体系,又是学习一种型态学.
规则的作用
要达到「理想型的传达」,规则(Code)在传达中起很重要的作用.
◎ 多义性记号:一个「记号表现」能对应2个以上「记号内容」
◎ 同义性记号:一个「记号内容」同时有2个以上「记号表现」
◎ 但人的传达是一种实际的传达,是非理想的传达.
诗术语惯例既成
规则依存相互关系依存
假设的推理
◎ 演绎
◎ 归纳
记号和记号机能
用一种东西去表现,代表另一种东西,即是「记号机能」
◎记号机能有:指示机能,含意机能
◎所以记号有2种机能,3种关系.
表象性
构成性示意性
标示性造型性
记号对象
记号表现与记号内容
「记号表现」和「记号内容」在相互不确定时就会产生相异的结果.
记号的「内涵意义」和「外延意义」
◎ 内涵意义:超越原有的含意性,是一种譬喻.
◎ 外延意义:一种明确的「规则」,是表现指示物的本意.
玫瑰花
记号表现=玫瑰花
记号内容=爱情(内含意义)
记号表现=玫瑰花
记号内容=玫瑰花
外延意义
符号学
近代语言与符号学的发展
探讨符号学可以源自希腊时期苏格拉底直观,拟人式的罗格斯 (logos),柏拉
图理念为主的罗格斯,亚理斯多德有关语言及逻辑的论述(李幼蒸1996).但
是,一般谈及近代语言学与符号学时多从皮尔斯(Peirce)与索绪尔(Sauaaure,F)
论起,因为皮尔斯与索绪尔可以说是十九世纪里两位″语言学家″的异类.
我们可以说,十八,十九世纪是语言学兴起的世纪,但是当时语言学兴起含有″
帝国霸权″之争的影子,海权帝国霸权显然已落入英国之手,进而人类学兴起(研
究殖民地原住民习性,文化,语言....),陆权帝国的霸权则在法国与德语系国家
间争执,进而语言学兴起(研究古语与今语的演变,进而研究欧亚民族语言,文
化,习性的起源与分布).所以,当时的语言学研究重点在 於探讨欧亚语系的
源流,演变,进化(进而支持人种进化论与″上帝选民″论).在十八,十九世
纪,陆权帝国的霸权或许绝大部分时期在法国手里,但是学术中的哲学及语言学
论述的霸权却是在德语系国家里,这就是近代语言学宏堡特(Humboldt,K.W
1767-1835 )的″德奥″学派背景.而皮尔斯是从哲学来研究语言学的美国学者;
索绪尔是第一个提出″共时性″语言学研究及从语言学研究涉入符号学研究的学
者,所以是十九世纪里两位语言学家的″异类″.
符号学是十九世纪由语言学发展而来,主要指人类对符号的理解是受到其生长地
区的文化影响,进而对人类运用符号的现象,以语言学理论及符号学理论来分析
其民族的生长背景及其文化.符号学(semiotics or semiology)有三个主要的研
究领域:符号本身,组成符号所依据的符码或符号系统,符号或符码运作依之文
化,因此符号学的焦点主要在文本.
◎三要素:1.符号 2.符号的指涉 3.符号的使用者
◎ 符号学不刻意区分制码者(encoder)和解码者(decoder)
◎ 号学研究极有贡献的几位学者
1. 皮尔斯是由哲学来研究语言学,主要提出符号性质分类:因像符号可分为
象徵性符号(Symbol ).指示性符号 (index),象形性符号(Icon)
2. 索绪尔是第一个提出『共时性』语言学研究及从语言学厌就涉入符号学
研究的学者.将语言学带入符号学,提出了语言是一种符号系统,奠定
符徵(内涵)符旨(表现)的二元一位论的符号学基础.
3. 巴贺德则将符号学带入了文化学,提出符徵符旨的扩充论.
4. 叶柯也是将符号学转向文化学的重要学者,提出符号学就是文化理论,
使符号学结合诠释学,文学理纶与符播学理纶,应用层面更宽广,加重
文化分析在符号学理的角色即有重大的贡献.
两个重要的「意义模式」
皮尔斯(C.S.Peirce)模式
◎ 美国符号学之父
◎ 符号,使用者,和外在实体之间的三角关系是研究「意义」所不可或缺的方
法.
符号
解释义客体
◎双向箭头强调:每一要素只有在与另二者相连时,才能被理解.
◎ 符号 指涉其本身外的某事物----客体(object).而符号能在使用者心里产生
作用,我们称它为解释义(interpretant),解释义是随使用者经验范围之不同
而有所差异.
索绪尔(Ferdinand de Saussure)模式
◎ 焦点集中在符号本身,他说「符号由符号具和符号义组成」
◎ 符号具和符号义一样,都是文化的成果.
符号
的组成是
符号具加上符号义
外在实体或意义
(符号具体存在的形象)(心理概念)
指意
◎ 索绪尔最关的是符号具与符号义的关系,和符号与符号之间的关系.
◎ 符号所受驱动越强,符号具受符号义的限制就越大.
符号与体系
◎ 符号义是人为的,决定於我们所属的文化或次文化.属於同一文化的人们,
使用同一种语言系统或符号系统来相互沟通.
◎ 任何一个符号义所指涉的实体范围或经验范围,是由体系内相关的解释义来
界定的.
◎ 体系内,符号与符号之间的关系,索绪尔称为价值(value).对索绪尔来说,
决定意义的正是价值.
符号的分类
◎ 皮尔斯将符号分成三类:
1. 肖像:形似或声似其所指涉的事物.如男女洗手间
2. 指标:与其指涉的事物有直接的相关.烟是火的指标,打喷嚏是感冒的指
标.
3. 记号:与其指涉事物之间既不相似,也无直接关系.
惯例
要理解任何符号都是要经过学习的,惯例是符号的社会面向:对符号的正确使用
合适当反应,都是符号使用者之间的约定.
符号的组成
◎ 索绪尔认为,符号组成符码的方式有两种.
1. 系谱轴(paradigms):被选用的符号所延伸出的一组符号,如一组交通标
志所用的形状-----方,圆或三角形------是一个系谱轴.
系谱轴是一个可以选择各元素的地方,同一系谱轴的各单元,必有其共同
之处.
2. 毗邻轴(syntagmatic):是被选用的符号所组成的讯息,一个交通标志是
一个毗邻轴.
一个元素从系谱轴被选出後,与其他元素组合,这样的组合就叫毗邻轴.
◎ 因此所有讯息都涉及选择(selection,由系谱轴中选出),和组织(combination,
成为一个讯息).
符码
◎ 符码就是一套套有组织的符号系统.
◎ 日常生活中,凡约定俗成之事都是「符码化」的结果.
行为符码(codes of behaviour):指的是法律条文,行为态度,规则等符码
指意符码(signifying)则是指符号的系统
我们所指的符码是指意符码
其共同特徵:
1. 由数个系谱轴中选取单位加以组合,形成毗邻轴
2. 符码具传递意义的功能
3. 符码的使用建立在使用者的共识和共同文化基础上,符码与文化之间有动态
相关性.
4. 所有的符码都具有社会和沟通功能.
5. 符码的传递是透过适当的管道与媒介来进行的
现场符码(presentational code)
◎ 具指标性质,无法独立於他们所指涉以及它们的译码者之外而存在.
◎ 非语文传播(non-verbal communication)是透过现场符码,如手势,姿态,
眼神等 …要素来表达,也就是说只能在面对面的情况下进行.
◎ 擅长企图和情感的表达.
◎ 具有两项功能:
1. 可以传播指标性的讯息
2. 可以进行情境的互动影响
◎ 主要传递工具是人类的肢体
1. 肢体接触
2. 接近性
3. 方位
4. 外型
5. 头部动作
6. 表情
7. 手势
8. 姿势
9. 眼神与目光接触
10. 演说中非语文部分
精致符码与通俗符码
◎ 伯恩斯坦所建立的
◎ 他的结论:中产阶级的儿童倾向使用精致符码(elaborated codes),相对的,
工人家庭的小孩多使用通俗符码.
◎ 社会阶层并非是语言习惯的决定因素,真正决定符码使用的因素是社会关系
的型态.
◎ 通俗符码词汇较少,句子的结构也较简单
◎ 通俗符码比较口语化
◎ 通俗符码较擅长显示社会关系,精致符码则用来促进个别意愿之表达.
◎ 通俗符码用来表达具体的,特定的,现场的情境.
◎ 通俗符码仰赖共同的文化经验来传递.
广播符码和窄播符码
◎ 依阅听人的性质来区分的
◎ 广播符码(broadcast codes)具有许多通俗符码的特质,是一个文化进行自我
沟通与表现的方式.
◎ 窄播(narrowcast codes)具有菁英文化的特质,阅听人要的是变迁与再充实.
惯例和使用
◎ 达成共识的首要方法是依靠惯例(convention)和使用(use),这是指那些由
文化成员共享的经验所产生的不成文期望.
◎ 惯例是重复使用的结果,它有助於解码,表现族群特色,依赖共有的经验,
并具保证安心的作用.
◎ 它具有高度的顺应性,缺乏原创性,抗拒社会变迁等特色.
◎ 新兴符码经年累月会逐渐为大多数人所接受,进而形成传统的一部份,这种
文化历程,称为「惯例的形成」(conventionalization)
歧异解读(aberrant decoding)---艾柯(U. Eco,1965)
由於大众媒介必须满足许多不同次文化需要,而这些次文化所使用的符码经常和
广播符码使用者有明显的出入,因此发生在大众媒介讯息的「歧异解读」是必然
的现象.
任意符码(逻辑符码)
◎ 任意符码的定义明确且易於了解,使用者的共识也相当清晰明确,在符号具
和符号义之间存在成文,明确同意的关系,且是具有象徵性,明示性,非个
人和稳定性.如数学符号.
◎ 文化差异已无关系,一切只需要学习了解即可.
◎ 是封闭的
美学符码
◎ 美学符码变化多端且意义松散,所以不易界定,文化情境对於它们而言有决
定性的影响.「风格」就是这类的概念.
◎ 传统美学符码需要取得那些来自相同文化背景的使用者的共识.通常,它们
越传统或不断重复,就越显得老套,庸俗而无新意.
意义
罗蓝巴特是索绪尔的追随者,他首先创立了意义分析的系统模式,经由这个模式
「意义」沟通和互动的观念得以分析.而巴特的理论核心就是「符号」含有两个
层次的意义.
「明示义」是相机对客体机械性的再制,隐含义则是过程中人为的部分.
明示意
◎ 索绪尔分析符号的第一个层次的意义.
◎ 描述符号中符号具,符号义之间,及符号和他所指涉的外在事物之间的关系.
隐含义
◎ 巴特认为符号如何产制意义的第二层有三种方式,隐含义是其中之一.它说
明符号如何与使用者的感情或情感,及其文化价值观互动.
◎ 意义建构的主观层面,解释义同时受到解释者与符号或客体所影响.
◎ 隐含义产制於主观层次,所以常不自觉.
迷思
◎ 巴特认为符号如何产制意义的第二层有三种方式,第二种就是透过迷思
(myth)
◎ 迷思原是一种神话故事,文化透过它解释,了解现实或自然.
◎ 对巴特而言,迷思是一种文化思考事物的方式,一种概念化事物,理解事物
的方式.是一连串相关的概念.
◎ 巴特认为迷思的运作主要方式是将历史「自然化」.迷思原本是某个社会阶级
的产物,而这个阶级已在特定的历史时期中取得主宰地位.
◎ 迷思的改变是渐进而不是革命的.
象徵
◎ 第三种方式,象徵(symbolic)
◎ 当物体由於传统习惯性用法而替代其他事物的意义时,即成为象徵.劳斯莱
斯是财富的象徵.
◎ 劳斯莱斯是财富的「指标」,也是拥有社会地位的「象徵」
隐喻
◎ 同时利用字词间的「相似」和「相异」之处,因此我们可以说它以「系谱轴」
方式进行.
◎ 广告常用隐喻的方式
◎ 隐喻并不是天生自然的,如「上,下」的价值观,透过相同的隐喻,来理解
它们则是「主控价值」传布於社会的方式之一.
◎ 另一个例子是「金钱就是时间」的隐喻----「清教徒的工作信条」:隐喻任何
无关生产的时间都是错误的消费.
◎ 以上2个隐喻(上下与金钱)都是李维-史陀(Levi-Strauss)所称的「具体的
逻辑」,他认为每个社会要理解重要抽象事物都会运用具体经验作为隐喻.
◎ 主控阶级权力的维系部分原因便在於将它们的思想延伸成为每个阶级的「常
识」.这就是「意识型态的常识」.
转喻
◎ 转喻基本定义是「部分代表全部」
◎ 转喻是传递事实有利的方式,因为他有指标的作用.如烟之於火.
◎ 转喻是为了写实效果而依据毗邻轴,隐喻则是为了想像或超现实效果依据系
谱轴的作用.
符号学方法与应用
规范与歧异
◎ 规范(norms)描绘一个族群或社会的一般状态,所以是可预期的.而非预期
的或非惯例的就是歧异(deviation).
◎ 创造力或原创姓通常就是指打破成规或惯例.
意识型态与意义
指意与文化
◎ 意义乃是由读者与文本之间的互动所产生,若2人不属同一个文化,意义的
制造过程便会较紧张.
意识型态
◎ 威廉斯(Raymond Williams, 1977)发现3种主要用法:
1. 某一特定阶级或族群的信仰体系(意识型态由社会决定)
2. 虚假的信仰体系----假意见或假意识(统治阶级控制劳工的工具)
3. 意义与思想产制的一般过程(迷思与隐喻是显示意识型态最有用的工具)
符号:意识型态:意义
◎ 当我们运用符号时,我们赋予延续意识型态的生命,但同时该意识型态和我
们对意识型态的回应也在模塑我们.
◎ 我的意识型态决定我和符号之间互动所得的意义.
◎ 意识型态的功能---使现存权力分配状态看起来「正常」且「自然」.
◎ 马克思认为
1. 意识型态是一个相当直接的概念,是使统治阶级的旨意为社会大众广泛接
受,且视之为自然而正当.
2. 资产阶级的意识型态使的无产阶级,即劳动阶级处於一种假意识的状态.
3. 在马克斯理论中,「意识型态是一种假意识」是很重要的一个概念.
◎ 阿图赛(Louis Althusser, 1971)
1. 视意识型态的理论为一种实践,意识型态的力量比马克思所以为的要大
得多,他能直接从人的内在运作,牢牢深植在每一个阶级的思想模式和
生活方式中.
2. 召唤(hailing):所有沟通都是对某人说话,便将说话对象放进一个社会
关系中,而当给於回应者也参与建构社会,意识型态的过程.
3. 在意识型态中,人无所遁逃.
◎ 广告中便是以这样的手法来(召唤)阅读者,将阅读者置於某种意识型态类
别中,使其忘记自身原属的社会角色.
◎ 葛兰西(Antonio Gramsci):引进争霸(hegemoney):视意识型态为抗争过程,
赢得霸权的主要策略之一是建构常识(common sense).
◎ 意识型态理论强调所有的沟通,所有的意义都有其社会/政治面向,抽离了社
会情境便无法了解.
◎ 意识型态运作通常有利於既得利益者.
并入(incorporation):指的是「统治阶级采纳来自受统治者的反抗要素,加以利
用後,反而有助於维持其现有地位,而不是向其现有地位挑战」的过程.
如「就像没化过妆一样自然」
商品化(commodificatipn):资本主义体系最重要的工作是制造商品.我们被教
导以所需要商品的角度去了解自身的需要.
设计文化符码的应用:
◎ 设计解析:对了解设计作品的文化造形符码.
◎ 设计创作:设计解析所得的体验与资料,经过变形,就成为设计学习上与创
作上的重要资源.
◎ 保持对文化造形的敏感性:设计者要从生活中体验与寻找设计灵感,体验与
寻找设计灵感就在於对文化造形的观察体验与分析.
◎ 推理,臆测与找出设计研究课题.

设计文化符码
简单的说:设计文化符码就是提醒设计师,能够敏锐的注意到文化差异的分析方
法,并且能将这种″有用的分析″运用到设计作品上的一种设计方法.
玫瑰象徵爱情,物件,事情等等的象徵意涵,是透过学习,整个文化的接受,才
能达到传达或沟通的作用.同样的,我们对″设计作品″,也是有语言作用或象
徵作用,所以,在设计界最早发展出来的就是″设计语意学″.
设计语意或是设计符码这样的概念早在德国乌姆设计学校初期(1970年代)就
开始发展了,到了1980年代在北欧或在美国少数设计学校也开始发展,而到了
1980年代末期还在北欧开了第一次国际产品语意学术研讨会.而奠定了″设计
语意学″的主要内容.
不过,通常″设计语意学″这个词比较偏向工业设计这个领域在使用,其他的设
计领域有用″符号学″(法国的巴贺德於1960s ), ″都市符号学″(义大利的
叶柯於1970s ), ″服装符号学″(法国的巴贺德於1970s ), ″广告符号学″
(澳洲的费克斯於1990s ), ″语言学″(美国的白派建筑师与英国的詹克斯等
人於1980S )等来称呼.这些在当时算是新一代的设计师们(包括:视觉传达
设计,产品设计,建筑设计,服装设计)之所以纷纷新创设计语言学,设计语意
学,设计符码,到底是为了什麼
新时代新造形 还是不同的文化有不同的造形 表面上看起来,这些在当时算是
新一代的设计师们,逐渐企求突破″现代设计″的限制毕竟现代设计运动从1910
年起算,到1960年也有50年了),特别是突破″现代设计运动″里追求精简,
乾净的″教条″,希望设计作品能多说话,能有丰富的表情,而不断的开始建构
这″多说话″的理论基础.所以从这个角度来看,设计语意学的兴起,是随著後
现代设计浪潮而兴起的...............